« Pour une dent pas plus qu'une dent »). Mais en même temps, il m’est impossible de me ranger à vos raisons. Il n'y a de droit de punir que fondé sur un devoir. 33 0 obj Elle est disait Cicéron « le service de la juste proportion dans le partage des biens et le procès des citoyens ». << /Contents 68 0 R /MediaBox [ 0 0 395 644 ] /Parent 4 0 R /Resources 69 0 R /Type /Page >> Principes de la philosophie du droit. Qu’est-ce que la philosophie? Par le pouvoir judiciaire, la société se donne les moyens de contraindre les individus à faire leurs devoirs en respectant la loi. Les législateurs et les juges sont gardiens de la promesse de faire régner l'ordre public et  la justice sociale conformément aux accords communs. Jean-François Braunstein. Il dit la sanction en tant qu'il incarne la nécessité et l'objectivité de la loi. Bonjour Propulsé par WordPress - Thème « Misty Look » par Sadish. Au fond l'enjeu de cette question n'est-il pas de comprendre que renoncer à punir serait aussi condamnable moralement que punir sans scrupules et pour de mauvaises raisons? endobj La crise des significations imaginaires sociales. Ex : Punir parce qu'un homme est juif, homosexuel, parce qu'il ne partage pas l'idéologie du pouvoir etc. 2 0 obj J’espère de tout coeur que vous m’accorderez ce crédit là. << /Contents 78 0 R /MediaBox [ 0 0 393 643 ] /Parent 4 0 R /Resources 79 0 R /Type /Page >> Grâce à elle, je perçois plus nettement pourquoi « l’édulcoration » de votre traitement du problème me dérangeait et me dérange toujours. 18 0 obj Les valeurs au nom desquelles on punit doivent être universalisables en droit. On peut toujours mobiliser l’exercice dialectique au service d’une position partisane. << /Contents 58 0 R /MediaBox [ 0 0 390 641 ] /Parent 4 0 R /Resources 59 0 R /Type /Page >> Le droit de punir s'enracine finalement dans ce qui n'est que sentiment, donc, dans la subjectivité. Si on appelle pathos de la victime, ce qui correspond à sa perte, il faut définir un pathos du coupable pour le compenser. Professeur de philosophie. Chapitre II – Conscience. endobj Bonjour endobj 17 0 obj Son ouvrage a eu une influence décisive dans l’Europe des Lumières, en témoignent l’article « Torture » de Voltaire dans son Dictionnaire philosophique en 1769, la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen de 1789 et le nouveau code pénal de 1791 qui abolit la torture et réduit de 115 à 32 les cas possibles de peine de mort. […] 40 0 obj Voici une proposition bien simple : ou le délit est certain, ou il est incertain. Alors que la vengeance est passionnelle, inspirée par des affects et ordonnée à la visée satisfactoire de la victime, la justice s'efforce par ses procédures d'instaurer un ordre dans lequel, des personnes extérieures au litige vont énoncer un jugement dont la finalité n'est pas de satisfaire le plaignant mais de dire le droit et de sanctionner sa transgression. Vous dites que les analyses de Foucault et de Nietzsche sont d’une redoutable pertinence. L’exigence philosophique ne me semble pas réservée aux professeurs de Philosophie mais à toutes celles et à tous ceux qui, en abordant une question prennent « réellement » le risque de penser différemment à la fin de leur travail de ce qu’ils concevaient au début comme « juste ». << /Contents 48 0 R /MediaBox [ 0 0 397 645 ] /Parent 4 0 R /Resources 49 0 R /Type /Page >> 39 0 obj Bonjour, 42 0 obj 7 0 obj : Le principe socratique : « Il vaut mieux subir une injustice que la commettre ». Les analyses de Kant et de Hegel reposent sur le présupposé de la liberté humaine, présupposé que l’on ne saurait « dater »(sans quoi il perd toute « valeur »). L'institution judiciaire est donc comme le dit Hegel « l'exigence d'une justice dépouillée de tout intérêt, de tout aspect particulier et de la contingence de la force, qui ne venge pas mais qui punisse ». endobj Le blog de Thierry Ménissier. Que l’exercice dialectique soit mis au service d’une position partisane dans la sophistique aux yeux de Platon, c’est également ce que je vous concèderai avec d’autant plus d’empressement que Barbara Cassin a, je crois, largement prouvé, à quel point, le meilleur des sophistes, dans cette perspective, est Socrate. Ainsi l’idée selon laquelle les rapports de droit ne sont que de simples rapports de force comme celle selon laquelle la nécessité de la punition implique une métaphysique de bourreau sont fausses si on les absolutise. Celui qui a des droits garantis par la loi a aussi des devoirs. Mais cela suppose de cesser de tracer la frontière, si l’on est professeur de philosophie, entre l’exigence philosophique et sa dénaturation idéologique ou entre le souci d’une éducation libérale et le risque de l’endoctrinement. endobj %���� Les autorités à qui on a confié le pouvoir de punir sont gardiennes de promesses. << /Contents 100 0 R /MediaBox [ 0 0 397 645 ] /Parent 4 0 R /Resources 101 0 R /Type /Page >> 37 0 obj PB : Peut-on réparer l'irréparable ? << /A << /S /URI /Type /Action /URI (https://www.erudit.org/fr/revues/crimino/) >> /Border [ 0 0 0 ] /Rect [ 36 452.5 107.64 462.5 ] /Subtype /Link /Type /Annot >> La légitimité de la punition procède de cette nécessité morale. » Ce que vous appelez « sens des ambiguïtés » se réduit pour moi à la nécessité faussement impérative et contestable d’un consensus. << /Length 1697 /Filter /FlateDecode >> Le juge doit retrancher le gain du coupable afin de compenser la perte de la victime. << /Contents 94 0 R /MediaBox [ 0 0 395 644 ] /Parent 4 0 R /Resources 95 0 R /Type /Page >> stream (Voir en ce sens que la formule « œil pour œil, dent pour dent » n'est pas comme on se plaît à le dire la formule de la vengeance mais l'impératif de proportionner la sanction à l'offense. << /Contents 86 0 R /MediaBox [ 0 0 394 643 ] /Parent 4 0 R /Resources 87 0 R /Type /Page >> 31 0 obj << /Contents 64 0 R /MediaBox [ 0 0 396 645 ] /Parent 4 0 R /Resources 65 0 R /Type /Page >> 29 0 obj les analyses de Nietzsche qui s’appuient sur celles d’ Albert H Post prouvent que c’est seulement « sur le tard » que la punition s’est justifiée de la nécessité de droit d’imposer au délinquant ce statut d’être libre dont il s’est dépris par son acte. endobj Bien cordialement. Platon conçoit ainsi la justice dans le Gorgias comme « médecine de la méchanceté » 478d. 11 0 obj L'état de droit a pour corrélat la mise en place d'un pouvoir de rendre la justice: le pouvoir judiciaire. Or, le magistrat, qui fait lui-même partie de la société, ne peut avec justice infliger à un autre membre de cette société, une peine qui ne soit pas statuée par la loi ; et du moment où le juge est plus sévère que la loi, il est injuste, puisqu’il ajoute un châtiment nouveau à celui qui est déjà déterminé. II. Or Albert H Post a bien montré à quel point la punition a d’abord été une façon de  » racheter » les dommages créés par la violence du délinquant indépendamment de la nécessité de lui faire comprendre et admettre qu’il était libre. Merci encore Une utilité aussi, mais du point de vue d'une morale non utilitariste, le juste ne se confond pas avec l'utile. Droit et force. Renoncer à punir revient à faire le deuil de la positivité de la loi et le deuil des valeurs que la loi protège. Que la punition ait été d’abord compensation, c’est précisément ce qui continue en moi d’entretenir cette défiance à la lumière de laquelle elle l’est toujours. Il s’ensuit qu’aucun magistrat ne peut, même sous le prétexte du bien public, accroître la peine prononcée contre le crime d’un citoyen. endobj 24 0 obj Cf. 4 0 obj 8 0 obj endobj << /A << /S /URI /Type /Action /URI (https://www.erudit.org/fr/) >> /Border [ 0 0 0 ] /Rect [ 35 39.5 110.75 64.5 ] /Subtype /Link /Type /Annot >> Beccaria défend la proportionnalité des peines et leur définition selon le type de délit ou crime commis, pour remédier à la multiplicité des lois existantes et à l’arbitraire des puissants. La punition est-elle légitime ou ne se métamorphose-t-elle pas en vengeance ? C’est une barbarie consacrée par l’usage dans la plupart des gouvernements, que de donner la torture à un coupable pendant que l’on poursuit son procès, soit pour tirer de lui l’aveu du crime ; soit pour éclaircir les contradictions où il est tombé ; soit pour découvrir ses complices, ou d’autres crimes dont il n’est pas accusé, mais dont il pourrait être coupable ; soit enfin parce que des sophistes incompréhensibles ont prétendu que la torture purgeait l’infamie. 22 0 obj 15 0 obj << /Contents 62 0 R /MediaBox [ 0 0 392 642 ] /Parent 4 0 R /Resources 63 0 R /Type /Page >> 2)        Promouvoir l'exigence morale dans le monde. << /Contents 92 0 R /MediaBox [ 0 0 396 644 ] /Parent 4 0 R /Resources 93 0 R /Type /Page >> II, 1Du droit de punir et de gracier. Cf. << /Contents 96 0 R /MediaBox [ 0 0 395 644 ] /Parent 4 0 R /Resources 97 0 R /Type /Page >> << /Contents 82 0 R /MediaBox [ 0 0 393 643 ] /Parent 4 0 R /Resources 83 0 R /Type /Page >> Il faut donc qu’il y ait entre eux un tiers qui décide la contestation. endobj Bien à vous. Kant) de la liberté mais sans ce postulat nos institutions perdent toute rationalité. Risque dont il est vrai que vous vous êtes d’emblée écarté dés l’introduction: »N’est-il pas non moins juste d’en justifier rationnellement le principe? A quoi sert il de punir ?. endobj Lorsque Nietzsche fait la généalogie du châtiment et interroge la notion de dette, le rapport entre créancier et débiteur, ill met réellement à mal la notion de punition légitime, apportant un nouveau regard sur la justice corrective d’Aristote. Ce devoir est le plus douloureux qu'il soit donné à l'homme de remplir. Bien cordialement. endobj Que le mythe ait précédé la rationalité est précisément ce qui doit constamment maintenir en éveil dans mon esprit et dans mon attitude une sorte de vigie, un petit démon (pourquoi pas), qui tirerait la sonnette d’alarme à chaque fois que naîtrait en moi la suspicion d’une rationalité aussi « auto-fondatrice » que le mythe (à moins que l’on tienne pour acquise l’idée selon laquelle une dissertation de philosophie est un exercice performatif). http://www.reseau-canope.fr/climatscolaire/fileadmin/user_upload/outilspdf/guide_justice_scolaire.pdf << /A << /S /URI /Type /Action /URI (https://www.erudit.org/fr/revues/crimino/) >> /Border [ 0 0 0 ] /Rect [ 498 698.1163 578 733 ] /Subtype /Link /Type /Annot >> J’espère que vous apprécierez tout comme moi l’intérêt à mon sens majeur, sur les plans tant philosophiques que pratique et pédagogique , de cette nouvelle approche invitant , et permettant de, repenser plus largement -et à mon sens plus humainement- le concept de justice . La philosophie devenue folle. Or si on peut voir dans la colère que suscite l'offense, dans la passion vengeresse, l'ébauche de l'exigence de justice, il faut comprendre que la justice n'est pas la vengeance. L’introduction est très explicite sur ce point: « Néanmoins s’il est juste de pointer l’aporie et de dénoncer certaines motivations de la punition, n’est-il pas non moins juste d’en justifier rationnellement le principe, ce que connotent les idées de droit et de fondement ? Ce droit naturel doit s'imposer dans tous les régimes politiques. La punition est pour Kant un impératif catégorique parce que la Justice est notre vocation éthique. 21 0 obj Si ce que vous appelez « être partisan »revient à préférer parfois son assoupissement, je veux bien l’être et je confesse me faire une profession de foi d’avertir sans me lasser mon entourage contre la possibilité qu’il existe une « idéologie de la justice »à laquelle il convient précisément d’opposer l’exigence « neutre » et clandestin d’un exercice « périlleux » de la Philosophie. Les beaux cours de philosophie de Jacques Darriulat. -L'irresponsabilité du criminel. << /Contents 54 0 R /MediaBox [ 0 0 384 637 ] /Parent 4 0 R /Resources 55 0 R /Type /Page >> << /Contents 76 0 R /MediaBox [ 0 0 394 643 ] /Parent 4 0 R /Resources 77 0 R /Type /Page >> Punir consiste à faire subir un mal (châtiment corporel, perte d'un bien tel que la vie, la liberté, une jouissance matérielle) à celui que l'on punit. Le droit de punir est inséparable de tout contrat social conforme de la démocratie. endobj Justice et équité. ��G�U���XZ ����酓��ދ���Z7�a�J�������qV�OKծ�ȣ6m� ��R.j. endobj Comment concevoir les rapports du droit et de la morale ? PB : Peut-on trouver une commune mesure entre le délit, le crime et le châtiment ? est proprement scandaleux. << /Subtype /XML /Type /Metadata /Length 222 >> Lisez ce Philosophie Compte Rendu et plus de 31 000 autres dissertations et fiches de lecture. D'où le scrupule de la conscience lorsqu'il s'agit de punir. La question est de savoir s'il est possible de justifier un tel droit. 26 0 obj Ce tiers est le magistrat, dont les sentences doivent être sans appel, et qui doit simplement prononcer s’il y a un délit ou s’il n’y en a point. Bonjour Mais il va de soi que l'ascèse de tout ce qui suscite le scrupule moral est requise pour exonérer le pouvoir de punir de sa face sombre. Il y a une chose que je ne comprends pas dans votre plan. Il est très facile de se draper dans la pose du philosophe hostile « par principe » aux institutions et c’est faire gravement injure à Nietzsche que de situer ce philosophe à la source d’un tel esprit de contestation. Mais il va de soi que l'ascèse de tout ce qui suscite le scrupule moral est requise pour exonérer le pouvoir de punir de sa face sombre. -La justice inspirée par la vengeance. Sa fonction n’est pas, comme je l’entends souvent, de prendre parti, elle est de s’élever à la perspective justifiant la première ET la seconde partie. endobj Droit et devoir. » Si c’est Hegel qui distribue les cartes, il y a en effet de très fortes chances qu’il remporte la partie, de la même façon que si c’est dans le cadre d’une dialectique Hegelienne que l’on se pose la question du fondement de la punition, alors en effet, comme vous le dites, le dépassement est rendu possible puisque il n’a jamais été question d’autre chose que de cela: des accidents rendant épisodiquement la punition illégitime en en pervertissant l’esprit, lequel n’aura jamais été « testé », interrogé. La loi du réel n'est-elle pas que ce qui a été fait ne peut pas être défait ? Droit de punir et force de punir. Justice et charité. Elles ne sont pas développées, cela ne signifie pas qu’elles ne doivent pas l’être. De ce fait, le droit de punir n’est jamais réellement « éprouvé ». (Cf. Ainsi ni la condamnation à mort du meurtrier, ni son incarcération ne constituent au sens propre une réparation. << /Metadata 3 0 R /PageMode /UseNone /Pages 4 0 R /Type /Catalog >> C’est exactement ce qui fait de toute réflexion honnête un « acte périlleux » au sens que Foucault donnait à cette expression. http://www.reseau-canope.fr/climatscolaire/fileadmin/user_upload/outilspdf/guide_justice_scolaire.pdf, Présentation du chapitre XIX: Droit et Justice. En troisième lieu, quand même l’atrocité des peines ne serait pas réprouvée par la philosophie, mère des vertus bienfaisantes, et par cette raison éclairée, qui aime mieux gouverner des hommes heureux et libres, que dominer lâchement sur un troupeau de timides esclaves ; quand les châtiments cruels ne seraient pas directement opposés au bien public et au but que l’on se propose, celui d’empêcher les crimes, il suffira de prouver que cette cruauté est inutile, pour que l’on doive la considérer comme odieuse, révoltante, contraire à toute justice et à la nature même du contrat social. 19 0 obj La légitimité, qu’il est rigoureusement interdit de confondre avec la simple légalité.En effet, dès lors que l’on cherche à justifier le droit de punir, on quitte le plan de la simple légalitépour aborder celui de la légitimité. endobj § 103. Bien à vous. << /Contents 98 0 R /MediaBox [ 0 0 399 646 ] /Parent 4 0 R /Resources 99 0 R /Type /Page >> Il faut donc admettre qu'il n'y a pas de commune mesure entre une faute et une peine, par exemple entre un crime et la prison. La première conséquence de ces principes est que les lois seules peuvent fixer les peines de chaque délit, et que le droit de faire des lois pénales ne peut résider que dans la personne du législateur, qui représente toute la société unie par un contrat social. Mes félicitations et mes remerciements pour votre remarquable travail dont je ne manque de faire profiter, après moi, mes propres élèves. §100. Son traité Des Délits et des peines, publié anonymement en 1764, en critiquant le droit pénal sous l’Ancien Régime, fonde le droit moderne. La peine doit permettre à un coupable de payer sa dette et de s'amender. La différence des ordres doit être clairement établie car les détracteurs de la justice la soupçonnent d'être la forme institutionnalisée de la vengeance. Votre approche de la question du droit de punir, cependant, me laisse plus réservé, pour des raisons semblables sur le fond à celles déjà exprimées par votre interlocuteur lors du précédent échange. << /Contents 84 0 R /MediaBox [ 0 0 396 645 ] /Parent 4 0 R /Resources 85 0 R /Type /Page >> La punition est la négation d'une négation, ce qui institue le sujet comme sujet majeur. Le fondement et la légitimité du droit de punir Tout homme, dans son enfance, a pu faire l'expérience de la punition, que ce soit à la maison ou à l'école. stream Or si les hommes sont enclins à refuser d’assumer les conséquences de leur responsabilité (la punition par exemple), ils sont très attachés à ce même principe pour autant qu’il fonde leur statut de personne avec la dignité qui est attachée à cette notion métaphysique et morale. Introduction : Punir c'est infliger une peine à quelqu'un parce qu'il a commis une faute. On punit pour le bien de la victime et aussi pour le bien du coupable. Les révolutions du XXI° siècle. 9 0 obj I)                   La légitimité du droit de punir. endobj 12 0 obj 16 0 obj << /Author /CreationDate (D:20201117171920+05'00') /Creator (�rudit) /Keywords () /ModDate (D:20201117171920+05'00') /Producer (ReportLab PDF Library - www.reportlab.com) /Subject () /Title /Trapped /False >> C. Castoriadis. Je souhaiterai insister, pour finir, et très sincèrement, sur la richesse de votre blog et sur la possibilité qu’il offre à des esprits aussi partisans que le mien de trouver des références et des aperçus fascinants sur toutes les questions abordées (le texte de Tolstoï par rapport à cette question est très « juste », et prouve à quel point votre blog travaille en finesse le champ problématique des questions que vous étudiez). Leurs présupposés sont discutables comme l’est aussi celui qui fonde le droit de punir, à savoir le postulat (Cf. La torture est souvent un sûr moyen de condamner l’innocent faible, et d’absoudre le scélérat robuste. Est-il moralement possible de légitimer le recours au mal, à la souffrance comme moyen de la pédagogie ou de l'institution judiciaire ? La justice restaurative est apparue au Brésil, où elle a fait ses preuves au point d’être adoptée à titre de projet pilote par le Ministère de la Justice et se développe maintenant à l’échelle internationale. Aristote appelle justice corrective, la justice qui s'exerce lorsque le rapport de droit entre les personnes a été rompu. endobj -La dégradation de l'autorité en pouvoir. De ce point de vue, il me semble que la formulation qui clôt votre réponse est particulièrement juste et édifiante. Le droit de punir . Bonnes vacances, cher collègue, et joyeuses fêtes. Comme le mot peine l'indique, une punition est une souffrance. Quand vous dites: »Si l’on devait faire le deuil de la rationalité du droit, le devoir serait bâti sur une contradiction, or la rigueur et la fécondité de l’exercice dialectique est précisément de l’éviter grâce aux sens des ambiguïtés. endobj Mais lorsque il s’agit d’envisager l’illégitimité du droit de punir, vous n’invoquez pas ces deux auteurs et vous développez seulement « ce qui rend illégitime » le droit de punir, étant entendu, qu’il ne l’est qu’occasionnellement. << /Contents 74 0 R /MediaBox [ 0 0 395 644 ] /Parent 4 0 R /Resources 75 0 R /Type /Page >> 6 0 obj 23 0 obj 20 0 obj L'analyse que Foucault fait du supplice de Damien, régicide, dans Surveiller et punir. endobj C'est par rapport à la loi qu'il y a infraction. C'est pour restaurer la loi que la société punit. C’est là ordinairement le résultat terrible de cette barbarie que l’on croit capable de produire la vérité, de cet usage digne des cannibales, et que les Romains, malgré la dureté de leurs mœurs, réservaient pour les seuls esclaves, pour ces malheureuses victimes d’un peuple dont on a trop vanté la féroce vertu.> Texte intégral : Paris, Brière, 1822. Le droit ou la légalité, c'est-à-dire le droit de punir que détient l’autorité politique.3. Personne ne doute de votre attachement à « la nécessité morale de ne pas brouiller les frontières », mais c’est peut-être là tout le problème: à situer à un niveau simplement moral la limite entre l’enseignement de le philosophie et l’idéologie, on court le risque de l’assimilation bien réelle de l’un à l’autre, car je ne sais pas bien où se situe « l’endoctrinement »entre un plan de dissertation qui nous avertit de la pertinence des analyses « redoutables » de Nietzsche et Foucault (jusqu’à quel point importe-t-il de les redouter? << /A << /S /URI /Type /Action /URI (https://id.erudit.org/iderudit/017229ar) >> /Border [ 0 0 0 ] /Rect [ 56.368 589.9 200.672 599.5 ] /Subtype /Link /Type /Annot >> Les pédagogues sont gardiens de la promesse de porter les mineurs qui leur sont confiés à la majorité intellectuelle et morale. Inconscient. Mon intention n’est pas d’intervenir dans une discussion que vous ne souhaitez pas poursuivre , mais d’attirer votre attention sur la possibilité d’une justice découplée d’un autorité coercitive ( ce qui tend , bien sûr , à remettre en question en son principe le droit de punir) telle que pratiquée dans les cercles restauratifs . Foucault distinguait quatre grands types de châtiments : le bannissement en usage surtout dans la Grèce antique ; la réparation en usage dans les sociétés germaniques, le marquage en usage en Occident à la fin du Moyen Age ; l'enfermement en usage dans notre monde. Cf. Elle est au contraire une ascèse de la vengeance, ce qui la suspend et en convertit le sens. Si le délit est incertain, n’est-il pas affreux de tourmenter un innocent ? << /Contents 88 0 R /MediaBox [ 0 0 395 644 ] /Parent 4 0 R /Resources 89 0 R /Type /Page >> 27 0 obj Punir est l’expression de … Il prône l’abolition de la torture et de la peine de mort, fort courantes à l’époque. Mais pour restituer et situer la position de Nietzsche sur cette question, faut-il nécessairement écrire des aphorismes? (Plan). N'y a-t-il pas là une sorte d'aporie, tant il est vrai que l'exigence morale nous fait obligation de promouvoir le bien et d'éviter le mal ? << /Annots [ 34 0 R 35 0 R 36 0 R 37 0 R 38 0 R 39 0 R 40 0 R 41 0 R ] /Contents 42 0 R /MediaBox [ 0 0 612 792 ] /Parent 4 0 R /Resources << /Font 43 0 R /ProcSet [ /PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI ] /XObject << /FormXob.c5aebb215a61d05bdbf833570a65bc18 44 0 R /FormXob.fe552d27bbc88226553cf9e9a03e3a8b 45 0 R >> >> /Rotate 0 /Trans << >> /Type /Page >> Par ailleurs, ce n’est pas parce qu’un fondement s’explicite tardivement, qu’il a une histoire, qu’il est remis en cause par la source d’où il émerge mais avec laquelle il rompt. << /Contents 46 0 R /MediaBox [ 0 0 397 645 ] /Parent 4 0 R /Resources 47 0 R /Type /Page >> Je suppose qu’il est plus facile d’enseigner la philosophie en pensant que « le sommeil de la raison engendre des monstres » et en fermant les yeux devant les terribles conséquences de son éveil. << /Count 29 /Kids [ 5 0 R 6 0 R 7 0 R 8 0 R 9 0 R 10 0 R 11 0 R 12 0 R 13 0 R 14 0 R 15 0 R 16 0 R 17 0 R 18 0 R 19 0 R 20 0 R 21 0 R 22 0 R 23 0 R 24 0 R 25 0 R 26 0 R 27 0 R 28 0 R 29 0 R 30 0 R 31 0 R 32 0 R 33 0 R ] /Type /Pages >> Tragique conséquence à laquelle conduit la subversion de la fonction judiciaire par la fonction policière. << /Contents 50 0 R /MediaBox [ 0 0 389 640 ] /Parent 4 0 R /Resources 51 0 R /Type /Page >> << /A << /S /URI /Type /Action /URI (https://doi.org/10.7202/017229ar) >> /Border [ 0 0 0 ] /Rect [ 57.136 579.9 178.584 589.5 ] /Subtype /Link /Type /Annot >> << /Contents 80 0 R /MediaBox [ 0 0 394 643 ] /Parent 4 0 R /Resources 81 0 R /Type /Page >> Un plan, fût-il détaillé, pointe les analyses qu’il faudra approfondir. << /A << /S /URI /Type /Action /URI (https://www.erudit.org/fr/revues/crimino/1986-v19-n1-crimino921/) >> /Border [ 0 0 0 ] /Rect [ 36 560.5 151.464 570.5 ] /Subtype /Link /Type /Annot >> 36 0 obj L’expression: « ce qui rend illégitime » suppose effectivement que le droit de punir n’est pas par principe illégitime, ce qu’établissent les auteurs mobilisés dans la première partie et que les soupçons indiqués dans la deuxième partie ne parviennent pas radicalement à remettre en cause.

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